ما حكم الهبة للزوجة مدة حياتها ثم العودة إلى الواهب بعد ذلك.. الإفتاء تجيب

تم الإبلاغ عن سؤال إلى منزل Ifta المصري ، والذي جاء محتوىه: “ما هو القرار بشأن هدية المرأة طوال مدة حياتها ثم تعود إلى المانح؟

جاء رد فعل دار آلفيتا على النحو التالي:

“لإعطاء الرجل الشقة لزوجته طوال مدة حياتها ، وشرطه أن يتحول إلى وفاتها بعد وفاتها هو هدية لصالح تلك الشقة دون عينها ، والتي تعرف في القانون الإسلامي باسم” العمر “، وهو سلوك صالح ومسموح به من الناحية القانونية ، ثم المرأة المذكورة أعلاه هي الحق في الاستفادة من الشقة ، سواء كان يعود له.

حرية الإنسان في التصرف في ممتلكاته

من المقرر قانونًا: طالما أن الشخص قد اكتمل ، فهو حر في التصرف فيما يأتي تحت ممتلكاته ؛ من خلال بيعه ، أو إعطائه ، أو إيقافه أو استئجاره ، أو إجراءات قانونية أخرى هي فرع الملك ، لأنه يعتبر تحقيقًا في الفائدة ؛ في الحديث: قال النبي ، صلاة الله وسلامه عليه وعائلته ، “الجميع أكثر صوابًا في أمواله من والده وابنه والناس”.

حكم على هدية من شقة حتى تعيش المرأة طوال حياتها

السلوك الذي كان مسؤولاً عنه ، الذي أراد الزوج استخدام زوجته للعيش في شقته طوال حياتها ؛ يشير العدالة والوفاء من عشرة له ، شريطة أن تعود الشقة إلى ورثته بعد وفاته ، ويتم الإشارة إليها من خلال الفقه على أنها “هدية للاستفادة” ، أو المعروفة باسم “العمر” أو “سكني” ، وهو سلوك صالح وشرعي ، وهو مؤشر على شرعية الكتاب والسنة.
من الكتاب: القول سبحانه وتعالى:﴿ لماذا لم يكن لدينا ارتباك فينا ولكم ، وكنت من عمرك في عصرنا. [الشعراء: 18]حيث أشار مصطلح العمر إلى النعمة ؛ نظرًا لأنه تم أخذها من أوماري المذكورة في الفقه ، فهي هدية الفوائد ، كما ذكر الإمام بن عرفا في “تفسيرها” (3/238 ، أنا دار الـ AL -Cutub al -alami).

ومن السنة: أخبرها الإمام آل بوخاري والمسلم في “Sahih” حول سلطة سيدنا أنس بن مالك ، ويبحث الله معه: أن رجل -حميد ، وابن عبد العلم قال ، الرجل -صلى النبي ، صلاة الله وقال ، قال ، قال ، قال ، وقال ، قال ، وقال الصلوات والسلام فوقه ، أعطاه أمًا حقيقية ، لذلك جاءت إلى النبي ، وربما صلاة الله وسلامها ، وأعطتهم لهم ، حتى أتوا إلى أم حقيقية ، وصنعت الثوب في رقبتي ، وقالت من خلال الله ، نحن لا نعطيه ، “لذلك قال ،” ، قال ، ” ونطق المسلم.
قال آل هافز بن هجار آساسالاني في “الفات” (7/411 ، [وفي الحديث مشروعية هبة المنفعة] آه.

مدى تعتبرها ولاء لشقة المرأة للبقاء طوال حياتها

اختلف الفقهاء حول مدى النظر في هذه الهدية هو أن الفائدة تنتهي بوفاة المستفيد (الموهوبين) ، أو أنها تجعل تصوره بغيضًا ، ثم تظل العين الموهوبة في حوزة الموهوب وتحت حياته القصيرة ، ثم ينتقل إلى ورثته إلى وفاته.

وهكذا ، انتقلت غالبية الفقهاء من الحنافي ، والشافيين في الصحيح ، وهانبالي ، وهو قول الثوري ، وعسان بن هاي ، وابن شبراما ، إلى بطلان حالة العدالة ، وأن العين الموهوبة هي فترة حياة الهوام من أجله ؛ لأن معنى عمر هو ملكية الموقف ، وشرط الانتعاش بعد وفاة العصر هو حالة فاسدة ، فإن الهدية ليست غير صالحة للظروف المدللة.

وقد استخلصوها مع الحديث من أبو سلاماه بن عبد الرحمن بن عوف ، على سلطة جابر بن عبد الله آلزاري ، الله أن يرضيهم ، أن رسول الله ، قد يكون صلاة الله وسلامه وعائلته “. نظرًا لأنه قدم هدية وسقط فيها ، “أحضرها الإمام المسلم ، والإمام مالك في” قاعدة التمثال “وأصله في بوخاري ، ومعناها: أنه أصبح ملكًا له ، حتى كان مثل ميراثه بعد وفاته ، وأنه لم يعود إلى ميراثه. “كما تعلمت الميلا علي القاري في” المفاتيح “(5/2005 ، دار الفعل). وقوله ، “لأنه قدم عرضًا حدث فيه التراث” ، كان مدرسًا من كلمات أبو سلامه ؛ كما قال آل آل سويوتي في “إغاثة آل هالاك” (2/128 ، أولا ، مكتبة التجارة العظيمة).

قال الإمام بن عبد البار في “al -inhemeh” (7/116 ، أولا [قال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما، وهو قول الثوري والحسن بن حي وابن شُبرُمة وأحمد بن حنبل وأبي عبيد: العمرى.. يملكها المعمر ملكًا تامًّا؛ رقبتها ومنافعها، واشترطوا فيها القبض على أصولهم في الهبات، قالوا: ومن أعمر رجلًا شيئًا في حياته؛ فهو له حياته وبعد وفاته لورثته؛ لأنه قد ملك رقبتها، وشرط المعطي وذكره العمرى والحياة باطل؛ لأنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبطل شرطه وجعلها بتلة للمعطى، وسواء قال: هي ملك حياتك وهي لك ولعقبك بعدك عمرى حياتهم أو ما عشت وعاشوا، كل ذلك باطل؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبطل الشرط في ذلك، وإذا بطل شرطه لنفسه في حياة المعمر: فكذلك حياة عقبه الشرط أيضا باطل] آه. وقوله “Batel”: لا تتم مراجعة أي هدية.

وبالتالي ، قالت تفاصيل التعاليم:
قال الإمام آل كاساني الهانافي في “bada'i al -sayeh” (6/116 ، I. dar al -cutub al -alami): [ولو قال: أَعْمَرْتُكَ هذه الدار، أو صَرَّح فقال: جعلتُ هذه الدار لك عُمْرَى، أو قال جعلتُها لك عُمرك، أو قال: هي لك عمرك أو حياتك فإذا مِتَّ أنتَ فهي رَدٌّ عليَّ، أو قال: جعلتها عُمرِي أو حياتي فإذا مِتُّ أنا فهي رَدٌّ على ورثتي، فهذا كله هبة، وهي للمُعْمَر له في حياته، ولورثته بعد وفاته، والتوقيت باطل] آه.

قال الإمام آلزيلاني في “إظهار الحقائق” (5/92 ، E. al -Amiriya: [معنى العُمْرَى هو التمليك للحال، واشتراطُ الاسترداد بعد موت المعمر له، فصحَّ التمليكُ وبطل الشرطُ؛ لأن الهبة لا تبطلُ بالشروط الفاسدة] آه.

قال العلم بن هجار الهايتامي آل شافي في “tuhfat al -muhtaj” (6/301): [(ولو قال:) أَعْمَرْتُكَ هذه، أو جعلتها لك عُمرك -وألحَقَ به السبكيُّ: وهبتُكَ هذه عُمركَ- (فإذا مِتَّ عادتْ إلي) أو إلى ورثتي إنْ كنتُ مِتُّ (فكذا) هو هبةٌ (في الأصح) إلغاءً للشرط الفاسد] آه.

قال ال bayhi al -hanbali al -hanbali في “Scouts of the Mask” (4/371 ، I. dar al -cutub al -alami): [(ولا يصح توقيتها) أي: الهبة (كقوله: وهبتك هذا سَنَةً) أو شهرًا، فلا تصح؛ لأنها تمليك عين فلا تُوَقَّتُ كالبيع (إلا العُمرى والرُّقبَى) فيصحان، ويصح توقيتها، (كقوله: أعمرتكَ هذه الدار أو) أعمرتكَ هذه (الفرس، أو جعلتها) أي: الدار أو الفرس (لك عمركَ، أو) جعلتها لك (عمري، أو) جعلتها لك (رُقْبَى أو) جعلتُها لك (ما بقيتَ أو أعطيتكها عمركَ، ويقبلها) الموهوب له، (فتصح) الهبة في جميع ما تقدم، وهي أمثلة العُمرى، (وتكون) العين الموهوبة (للمُعْمَر بفتح الميم) وللمُرقَب بفتح القاف ولورثته من بعده (إن كانوا، فإن لم يكن له) أي: الموهوب له (ورثة: فلبيت المال)] آه.

وذهبت الوجبة والإمام al -shafi'i إلى القديم ، وهو قول بذرة الإمام al -llayth bin ، حتى كانت هدية المنفعة صحيحة وقانونية بشكل صحيح ، وفقًا لما حدده المتبرع ، تمامًا مثل الوقف.

قال اللاعبون اللائي تعلموا al -hajib al -maliki في “مسجد الأمهات” (ص 454 ، i. al -yamamah): [الهبة، أركانها -ثلاثة- صيغة وشبهها من قول وفعل في الإيجاب والقبول، ومثلها: العمرى، كقوله: أعمرتك داري أو ضيعتي، وهي هبة المنفعة حياته، فإذا مات: رجعت للواهب أو لورثته؛ كوقفٍ غير مؤبَّدٍ] آه.

قال الإمام أبو الباراكات آلاردير آل ميليكي في “الشاره آل كابير” (4/108 ، دار آل -فايكر): [(وجازت العُمْرَى)… (كأعمرتكَ) داري، أو ضيعتي، أو فرسي، أو سلاحي، أو أَسكنتك، (أو) أعمرتُ (وارثك)، أو أعمرتكَ ووارثكَ، (ورَجَعَت) العُمْرَى بمعنى الشيء المُعْمَر إذا مات المُعْمَر بالفتح مِلْكا (للمُعمِر) بالكسر (أو وارثه) إن مات] آه.

قال الإمام آمراني al -shafi'i في “al -bayan” (8/139 ، I. dar al -minhaj): [إذا قال: أعمرتك هذه الدار، أو جعلتها لك حياتك، أو عمرك، فإذا مِتَّ عادت إليَّ إنْ كنتُ حيًّا، وإلى ورثتي إنْ كنتُ ميتًا… القديم: تكون على ما شرط للمُعْمَرِ في حياته، فإذا مات: رجعت إلى المعطي إن كان حيًّا، وإلى ورثته إن كان ميِّتًا] آه.

قال الإمام بن قادماما في “الوغني” (6/68 ، مكتبة القاهرة): [وقال مالك، والليث: العمرى تمليك المنافع، لا تملك بها رقبة المعمر بحال، ويكون للمعمر السكنى، فإذا مات عادت إلى المعمر] آه.

هناك علماء حققوا ذلك في السكن ، وخاصة بدون سن ؛ يذكر ابن عمر ، الله راضياً عنهم ، وابن عبد العصب يذكر أن غالبية العلماء عليه في الإقامة والإسكان هو أنه ليس لديه عنق الشيء ؛ كما هو الحال في “التلاوة” (7/ 241-242 ، I. Dar al-Cutub alami).

ويتوافق قول صحة حالة التعديل (العمر ، أو السكان) مع المبدأ العام في صحة العقود والشروط ، بأن المبدأ الأساسي في العقود: أن العقود لا تتطلب شرطًا باستثناء أحدهما ، وهو مصلحة يريد أن يجلب لهم أو دفع أضرار ، مثل الشيخ محمد …

جاء رد فعل دار آلفيتا على النحو التالي:

اخترنا لك

اترك تعليقاً إلغاء الرد