ما حكم نَسْب الأعمال الكتابية كالكتب والمقالات لغير كاتبيها؟ .. المفتى يجيب – اليوم السابع

ما هو قرار الإشراف على الأعمال المكتوبة – الكتب والمقالات – إلى غير المهتمين؟ هل تعتبر كذبة واحتيال؟ والآخرين للآخرين ، وأي شخص يفعل ذلك ، يعتبرون حظرًا يحظر فيه مجموعة من التحذيرات والتجاوزات القانونية: مثل الخداع ، والكذب ، والشيء للآخرين ، والشخص الذي لم يتم إعطاؤه بما لم يتم إعطاؤه ، وخيانة الثقة العلمية ، اللازمة لخطيئة الخطيئة.

دعم الكلمات والجهود وأصحابها لنسب عدد الصناديق

كانت الشريعة المحترمة في مزاج للتحقيق في الثقة ، بالنسبة إلى أناس بن مالك ، قد يكون الله راضيا عنه ، قال: لم ننشر نبي الله ، وربما صلاة الله وسلامه ، باستثناء أنه قال ، “لا يوجد إيمان لأولئك الذين ليس لديهم ثقة له ، ولا دينًا لأولئك الذين لا يعدونه”. الحب في “آل ساهيه” ، و -bayhaqi في “آل سونان آل كوبرا”.

من بين الأمرين: منح الكلمات والجهود المبذولة ونسبيهم إلى أصحابها ، وللحفاظ على عدد من القرارات التي يجب الحفاظ عليها على الإنسان في هذا القسم ، قد يكون الأمر فيما يتعلق بسلطة أسمار بن مواتيس ، قد يكون إلهيًا ، وقال. وقال ، المسلم لم يسبقه ، وكان له.

وبالتالي ، فإن العلماء والفضائل في كتبهم وكتاباتهم هي عن طريق إضافة الكلمات ونعزوها إليهم [ت: 161هـ] رحمه الله ، قال: “سعر الفائدة مفيد مع الصدق في العلوم وعيد الشكر ، وأن الصمت هو الكذب في العلم وعدم إيمانه”.

قال الإمام بن عبد البار في “جامع التفسير وتقدمه: [إن من بركة العلم أن تضيف الشيء إلى قائله] آه.

النطق على علاقات الأعمال التوراتية للكتاب الآخرين

عندما تكون النسبة المئوية للأعمال المكتوبة لا تتعارض مع هذا الأصل الثابت والمنهجية العلمية الموصوفة في أصل الكتابة والتأليف ، فإن المؤلف الذي وصف كاتبًا أو مقالًا غير مستعد بطريقة ما ولم يبذل جهداً حقيقياً ، ولم يظهر هذا الشيء لنفسه وما الذي لم يرغب في فعله مع الآخرين ؛ كان ممنوعًا ووعد الجاني ، بالنسبة لأبو دير آلغاري ، فايه الله راضٍ عنه ، وأن يسمع رسول الله ، وربما صلاة الله وسلامه فوقه ، وسلامه عليه. تم تناول المقعد من النار »من قبل الإمام المسلم.

ويشير الحديث إلى “الحظر على الدعوى التي لا تحتوي على كل شيء في كل شيء ، سواء كان مرتبطًا بالآخرين أم لا” ، كما قال الإمام نوي في “تفسيره لـ Sahih Imam Muslim”

كما أنه يجري الادعاءات الخاطئة ، كل شخص هو المال ، العلم ، النسب ، إلخ ، “كما قال اللاعبون اللذين تعلموا في” al -uda “

وبعد ذلك كان ادعاء الرجل الذي لم يكن لديه أعمال مكتوبة هو نفسه ونسب إليه ، وطرق أشكال الاحتيال ويحظر القانون:

أما بالنسبة لوجه الخداع: فإن القارئ هو أنه نتاج الروح وفكرة المؤلف ، وهو في الواقع منتج وثمار جهد الآخرين ، وهو حازم في الشريعة الممنع من الغش في جميع أشكاله وأنواعه.

وفي سرد: “كل من يخدعنا لا يأتي منا ، والخداع والعبودية في النار” تم تسجيلهم من قبل الأئمة: ابن هاببان في “Sahih” ، و “التابراني” في “القاموس الصغير” وكلمة من الحديث عن عبد الله بن مسعود ، قد يكون الله قد حيد معه.

يشير هذا الحظر والوعد إلى الحظر المفروض على الاحتيال ، سواء أكان الاحتيال في البيع أو في معاملات أخرى بين الناس ، حتى تشيك الإسلام بن العجار الهايتامي في “الزواج” هو احتيال الخطايا العظيمة.

أما بالنسبة لوجه الكذبة: لأن المؤلف أو الباحث الذي يقدم كاتبًا أو مقالًا لم يعد به للآخرين يكذب على الآخرين والأتباع ، سواء كان الأشخاص العاديون أو هيئة المحلفين ولجنة المناقشة -عندما يكون المؤلف أو المقالة قاضياً -ولم يتم إخفاءه بسبب قداسة ، وهو تحت مفهوم الأكاذيب. الله راضٍ عنه ، أن النبي ، قد يكون صلوات الله وسلامه عليه وعائلته ، “أوه والأكاذيب ؛ لأن الكذاب يؤدي إلى اليقظة ، ويؤدي الفجر إلى النار ، وما لا يزال الرجل يكذب وهو الشخص الكاذب.

قال الإمام آلوي في آلزكار: [قد تظاهرت نصوصُ الكتاب والسُّنَّة على تحريم الكذب في الجملةِ، وهو من قبائح الذنوب، وفواحش العيوب، وإجماعُ الأمةِ منعقدٌ على تحريمهِ مع النصوص المتظاهرةِ] آه. لذلك ، إنها أيضًا خطيئة عظيمة ، كما هو الحال في “الزواج” للشيخ الإسلام بن حركي الحيتامي.

وعندما حذر الحريم المسلم المحترم من أنه كان يكذب ، حتى لم يكتب الله كذاب ، أمره بفحص الصدق حتى كتب الله كصديق ، وقال سبحانه وتعال [التوبة: 119].

وعلى سلطة عبد الله بن مسعود ، فلي أن الله راضٍ عنه ، وأن النبي ، قد يكون صلاة الله وسلامه وعائلته ، “يجب أن تصدق. من أجل الصدق يؤدي البر ، والعدالة تؤدي إلى الجنة ، وما الذي لا يزال الرجل يؤمن به وهو حقيقة الحقيقة.

المسألة هي أن المسلم هو في شعب الصدق وأنه يتجنب الكذب من أجل مرافقة الصدق في كلماته وأفعاله ، والتي تشمل علاقة الكلمات والأعمال المكتوبة بأصحابها إذا لم يكن المصدر ، وإلا فإنه يعتبر كاذبة خاطئة في ما يقول.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن المدعي ، كما يوضح نفسه صاحب هذا الجهد الأكاديمي ، سقط في ما لم يتم تقديمه ، مزينة بما لم يتم الحصول عليه من الأصل ، والأدوات والقواعد التي تم فيها تقديم هذا العمل البحثي -وبين المبادئ والقواعد والأدوات: قدرته على البحث عن المعلومات والحصول عليها من المصادر الصحيحة ، وشكلها. النتائج والأفكار المرغوبة عن العمل الصادر-والذي يرجع إلى الدرجة والوضع الذي لا يستحقه ، ويساويون الكتاب والباحثين والأساتذة الآخرين الذين عملوا بجد والذين حققوا ، خاصةً ما إذا كانوا مرتبطين بالأعمال المكتوبة والأدب البحثي الخاضع للتحكيم مثل رسائل الجامعة ومحكمة الله ، التي أحضرها إلى هو ، الله يمكن أن يبارك. قال: “السعي لما لم يحصل على فجوة لبب الأكاذيب”.

وقوله ، قد تكون صلاة الله وسلامه هو وعائلته: “” ملابس ثوب الأكاذيب “، أي أن ترتدي ثوبي ، أو عارية ، حتى يفكر الناس في أنه من أجله ، ولا يحتفظون بملابسهم ، أو ارتداء ملابس أهل الزهد وعدته لإظهار الناس أنه هو نفسه. al -massari في “المنحة الباري”

قال الحديث: إن المزينة بما لم يتم الحصول عليه ، ومكثف ما لا يملكه ، للظهور للأشخاص الذين ليسوا فيه ، وما لم يكن لديه ؛ الحماية والتجاوز: من الطلب على المعرفة ، وهو ليس عالمًا ، وادعاء العدالة ، الذي لا يأتي من عائلته ، وادعاء التحيز والسلطة ، وهو ليس من أصحابه ، وما شابه ذلك بغيض ، لأنه غير راضٍ عن الأكاذيب ، “مثل الإمام -لا ناووي في شرحه في Sahih من IMAM Muslim ،” قال في “معالم السنة”.

إن إخلاص العلم وإخلاص العلمي وإخلاصه هو أن يعزو كل قول إلى قوله ، وإحالة كل الكلمات إلى المصدر والرجوع إليها ، وكل من ينتهكها ، كذب وجادون على الصدق العلمي ، وطريقة التأليف والتعلم.

موقف القانون المصري عليه

إذا تقرر ذلك ، يمكن ضمان الهيئة التشريعية المصرية لإصدار قانون لحقوق الملكية الفكرية رقم. 82 من عام 2002 م ، والحماية في طياتها – في الكتاب الثالث: حقوق الطبع والنشر والحقوق المجاورة – حماية حق الكاتب الأدبي والفني ، لذلك يأتي في المادة رقم (140) منه على النحو المنصوص عليه: [تتمتع بحماية هذا القانون حقوقُ المؤلفين على مصنَّفاتهم الأدبية والفنية، وبوجهٍ خاصٍّ المصنفات الآتية: الكتب، والكُتَيِّبَات، والمقالات، والنشرات، وغيرها مِن المصنَّفات المكتوبة] آه.

كما منع أي جريمة تسلب هذا الحق بكل الطرق والطرق ، ويقال هذا في المادة (147) على النحو التالي: [يتمتع المؤلف وخلفه العام من بعده بحق استئثاري في الترخيص أو المنع لأي استغلال لمصنفه بأي وجه من الوجوه وبخاصة عن طريق النسخ.. وغيرها من الوسائل] آه.

قام بتجميع مجموعة من الضوابط والآليات التي تضمن ذلك ، ويجب أن يفي النسخة والاقتباس بحالة النسخ والاقتباسات ، بما في ذلك: “اسم المؤلف وعنوان المصنف” ، كما في المقالة رقم (171) من نفس القانون.

على عكس هذا والاعتداء على يمين الحق في أن ينسب عمله إليه …